第 134 章 各行祖师－教育（增） (第1/15页)

【古希腊的教育体系主要是分三部分：雅典模式、斯巴达模式及古罗马学校。

古罗马崛起时间晚于雅典斯巴达,这里暂不述古罗马教育】

刘彻忆起影像：大汉与罗马手牵手，喜滋滋地回答：我们名字叫大秦！

脸色猛地一僵，他实在不愿回想当时心情,当即决定转移话题：难道后人还要讲大汉太学？

毕竟在后人眼中，大汉对标的是古罗马。

而孔子则是春秋时期人物,与古罗马时代不符。

卫青轻叹,若能选择他不愿后人当天下述大汉种种。

当今天下诸国并不是一心向着朝廷，后人对汉的不利之言,会平白给陛下添加许多麻烦。

【斯巴达模式：军事教育学院；

教育所属：国家公共事业,不收费用；

跟咱们兵家有天壤之别,兵家着眼于国家战略层面，以武治国。

一部‘孙子兵法’传流至今,仍有人不断研究其策略思想。

而斯巴达的军事教育很简单：全民皆兵,把国家打造成兵工厂,在兵营中他们不需要识字断文,只需要尚武会武会跳舞即可；

雅典教育的教师，最初是游走各城邦之间的智者】

唐

李世民好奇：“智者才学又从何来？”

周以礼乐立国,诸侯想要治下就要尊周天子为共主，那希腊城邦又以什么维持国统呢？

长孙无忌仔细回忆首个天幕讲述，迟疑道：“神话？”

不对，他想起古希腊与华夏舆图，对方临海国势向外延展，而华夏地大物博主要是对内统一。

东西两方国情不同,选择自然也不同。

李世民抬头点评：“后人当把教育对比挪到首次讲述里,如此对比更让人明了。”

程咬金摇摇头：“后人讲述唯周最短，那男郎似乎不愿深入讲解中西之差。”

后人讲述各有不同，有一针见血道出秦朝困境的大秦篇,亦有统讲汉初的武帝篇，轮到他们时亦说大唐百年危机。

但周朝篇主讲文化差异，许多内容含糊不清，后人不愿深谈他们也毫无办法。

现在圆脸女郎讲述的教育篇，倒可以当做中西文化差异补充，让他们这些老祖宗对两方差异更为了解透彻。

【这些智者活跃于战国时期，地位与各国游士相当，他们在各大城邦之间来回游走，在城邦中自由演讲，发表知识观点。

跟华夏家天下不同，雅典行民主制，想要政途有所作为，选举人必须会演讲感染或鼓动民众。

所以智者教师们主要核心课程为：文法、修辞和辩论术；

他们演讲目的有二：一为投身仕途做准备，二为卖知识换钱；

如今天咱们的各类讲学，想听哪位教授课程可以买门票进场听讲。

教授并不会对听众进行设限，所以古希腊的智者教授对象亦是：有教无类！

】

宋

朱熹眉头紧皱，非常不满天幕对学识的轻蔑，无论东西方，学识乃历辈先师心血铸成，当以敬心对待，怎么能说出‘卖知识换钱’的话？

在他看来即便西方小国寡民，西方文人与他儒家并无不同，投身仕途文安天下是每位士子的宏愿。

只没想到...西方不兴经义，却搅弄三寸之舌行纵横之事，做‘权事制宜’游说之举，既无礼仪又无尊卑，做那朝秦暮楚的游士。

难怪希腊无朝廷可以一城邦，对纵横游士而言，林立的城邦才能发挥游士最大的价值。

【智者课程也会根据演讲内容进行变动：如天文、数学、人文历史等；

像智者代表人物普罗泰戈拉，他在讲解修辞之法时，也会在场上讲述他的主张‘人是万物的尺度’。

即人感觉怎么样，事物就怎样；我感觉苹果是香蕉，它就是香蕉，进行宣讲。

如果有听众认为他的宣讲并无知识，在神庙前发誓自己没从此场讲学中学到知识后，就不用交付学费购买知识。

只有出色的智者才能达到演讲目的。

如普罗泰戈拉在城邦开讲时，不仅大赚一笔，同时也为雅典执政官伯里克利起草雅典法律，并担任执政官的家庭教师，变相掺入政治】

汉

张汤冷笑：“万物尺度乃诡辩之言。”

作为法家最讨厌的就是这些似是非是的语言，在他看来万物当有条例，以律法定天下之物，而不是辩论物质是非。

人是万物的尺度本身就是有错，比名家白马非马还要谬论。

【自战国中期（公元前390年商鞅出生）始，伊索克拉底建起以培养演说家的修辞学校后，雅典教育被分为四类：家庭教育、初等教育、高等教育；

家庭教育：7岁以下由家中教养，富裕家庭可聘请家庭教师。

教学内容：教儿歌、讲神话事、基本礼貌行为习惯，及儿童游戏】

儿童游戏？